Um correspondente no local(*) – 3 de maio de 2024
Nota do Saker Latinoamérica: Quantum Bird aqui. Na minha modesta opnião, é inevitável que esta fatwa seja revisada. Duas circunstancias são determinantes aqui. Domesticamente, o conservadores “linha dura” – como a facção politica de Raisi é conhecida no ocidente – estão em plena ascensão, com os conservadores tradicionalistas estagnados e os reformistas sendo desqualificados sistematicamente para participar das eleições. Por exemplo, Rohani acaba de ser desqualificado pelo Conselho dos Guardiões para renovar sua posição na Assembléia dos Especialistas iraniana. Existe a possibilidade real de Raisi ser nominado o sucessor do Aitolá Khamenei. Não que a facção de Raisi advogue abertamente pela revisão da fatwa, mas a transição de poder está chegando rapidamente e seria o melhor momento para a reconsideração dessas questões. A facção de Raisi, longe de qualquer flerte com extremismo, tende a ter uma postura mais simétrica em relação à agressões ao Irã. No contexto internacional, o Ocidente Coletivo continua provocando e ameaçando o Irã, e podemos esperar que o recrudescimento dessa postura após a eleição de Trump precipite a adoção de uma linha de dissuasão similar àquela da Republica Popular Democrática da Coreia. Que se mostrou muito efetiva inclusive.
O líder supremo do Irã, aiatolá Ali Khamenei, e o chefe da AEOI, Mohammad Eslami, visitam uma exposição que mostra as conquistas nucleares do Irã em Teerã, em 11 de junho de 2023. (Foto via site do líder supremo do Irã)
O confronto direto entre o Irã e Israel provocou especulações sobre uma possível mudança nas políticas nucleares da República Islâmica sob a liderança do aiatolá Ali Khamenei.
Após a ação militar do Irã em 14 de abril contra Israel em resposta ao bombardeio do consulado iraniano em Damasco em 1º de abril, um comandante sênior do Corpo da Guarda Revolucionária Islâmica (IRGC) sugeriu explicitamente a possibilidade de uma revisão da objeção de Teerã às armas atômicas. A sugestão pode ser apenas uma parte da guerra de palavras entre Irã e Israel. No entanto, o fato de que esse discurso está rapidamente se tornando dominante no Irã levanta questões sobre o que pode estar por vir – inclusive se uma mudança pode ocorrer sob Khamenei, que há muito tempo se opõe às armas atômicas por motivos religiosos.
Discurso em rápida mudança
Em meio às especulações da mídia sobre um grande ataque israelense em resposta ao ataque de drones e mísseis do Irã em 14 de abril em locais dentro de Israel, o general Ahmad Haqtalab – comandante do Corpo de Proteção e Segurança dos Centros Nucleares – declarou em 18 de abril:
“Se o regime sionista quiser usar a ameaça de atacar os centros nucleares de nosso país como uma ferramenta para pressionar o Irã, é possível rever a doutrina e as políticas nucleares da República Islâmica do Irã e desviar-se das considerações anteriores”.
Foi um aviso raro e, mesmo com o abrandamento das tensões entre Teerã e Tel Aviv, as autoridades iranianas continuaram a enfatizar a importância do assunto. Quatro dias após a intervenção de Haqtalab, o ex-comandante do IRGC e atual deputado Javad Karimi Qoddousi tuitou: “Se a permissão for emitida, haverá [apenas] uma semana antes do primeiro teste [nuclear]”. Qoddousi afirmou separadamente que o mesmo período de tempo seria necessário para testar mísseis com um alcance maior de 12.000 km (7.456 milhas).
Operação ‘Promessa Verdadeira’ : O Irã lançou um ataque sem precedentes com drones e mísseis contra instalações militares em Israel em 14 de Abril de 2024. As Bases Aéreas de Nevatim e Ramon teriam sido alvo de ataques juntamente com um posto avançado de inteligência na área do Monte Hermon.
No entanto, o porta-voz do Ministério das Relações Exteriores do Irã, Nasser Kanani, interveio
prontamente, descartando a noção de qualquer alteração na doutrina nuclear do país. Enquanto isso, o jornal Iran Daily, administrado pelo governo, criticou Qoddousi, caracterizando suas declarações como “falsas” e possivelmente seriam exploradas por “inimigos” para buscar mais sanções e fomentar o medo contra o Irã. Vários outros meios de comunicação, incluindo a mídia conservadora, fizeram eco a essas críticas.
No entanto, apesar da repercussão, Qoddousi foi em frente e publicou um vídeo em 25 de abril, no qual disse que o Irã precisa de apenas meio dia para produzir o urânio enriquecido a 90% necessário para construir bombas nucleares.
Khamenei e a “fatwa nuclear
No Islã xiita, uma fatwa é um decreto religioso emitido por um jurista islâmico de alto escalão com base na interpretação da lei islâmica. Para os seguidores do jurista em questão, as fatwas são obrigatórias e o principal ponto de referência para tudo, desde as principais decisões da vida até as questões cotidianas. As fatwas também podem fazer parte das políticas do Estado.
Nas últimas duas décadas, o aiatolá Khamenei reiterou em várias ocasiões sua objeção ao desenvolvimento, armazenamento e uso de armas nucleares como haram ou religiosamente inadmissível. Entre os crentes, a violação do que é considerado haram teria sérias consequências tanto nesta vida quanto na outra. Em 2010, o líder supremo reiterou sua objeção às armas de destruição em massa em uma mensagem para uma conferência internacional sobre desarmamento nuclear, afirmando que elas “representam uma séria ameaça à humanidade” e que “todos devem se esforçar para proteger a humanidade contra essa grande calamidade”.
Ao longo dos anos, os críticos do que ficou conhecido como fatwa nuclear levantaram uma série de objeções, desde a modalidade do decreto religioso de Khamenei até a maneira como ele foi apresentado. Alguns até questionam se a decisão realmente existe. O que é indiscutível, no entanto, é que o decreto religioso já evitou conflitos anteriormente, auxiliando a diplomacia.
Por exemplo, em relação às negociações nucleares de 2013-15 que levaram à assinatura do Plano de Ação Conjunto Abrangente (JCPOA) entre o Irã e as potências mundiais – que viram Teerã concordar com restrições em seu programa atômico em troca de alívio das sanções – houve sugestões de que a República Islâmica deveria codificar a fatwa.
Em meio às negociações nucleares com o Irã, o então secretário de Estado dos EUA, John Kerry, em 2014 declarou
“Levamos [a fatwa de Khamenei] muito a sério…. uma fatwa emitida por um clérigo é uma declaração extremamente poderosa sobre a intenção. Nossa necessidade é codificá-la”.
Em outra entrevista no mesmo ano, Kerry afirmou que
“a exigência aqui é traduzir a fatwa em um entendimento internacional juridicamente vinculativo, reconhecido globalmente… que vá além de um artigo de fé dentro de uma crença religiosa”.
Apenas alguns dias após a assinatura do JCPOA em 2015, Khamenei disse:
“Os americanos dizem que impediram o Irã de adquirir uma arma nuclear. Eles sabem que isso não é verdade. Temos uma fatwa, declarando que as armas nucleares são religiosamente proibidas pela lei islâmica. Isso não teve nada a ver com as negociações nucleares”.
Khamenei mudará sua fatwa?
Khamenei não é o primeiro jurista islâmico iraniano a emitir um decreto religioso sobre um assunto altamente politizado. Em 1891, Mirza Mohammad Shirazi (1815-95), uma das principais autoridades religiosas xiitas da época, emitiu um hokm ou veredicto contra o uso do tabaco, no que ficou conhecido como o Protesto do Tabaco. A medida foi um protesto contra uma concessão feita pelo monarca Qajar Naser Al-Din (1848-1898) ao Império Britânico, que concedeu o controle sobre o cultivo, a venda e a exportação de tabaco a um inglês. O hokm emitido por Shirazi acabou levando à revogação da concessão.
Nem a fatwa nem o hokm são inabaláveis e podem ser revisados. A principal distinção entre os dois tipos de decisões é que um hokm tende a ter mais condições e exigências associadas a ele. Além disso, enquanto uma fatwa deve ser seguida pelos seguidores do jurista islâmico que a emitiu, um hokm deve ser seguido por todos os crentes, inclusive os xiitas que não são seguidores do jurista em questão.
Explicando os meandros de um hokm, um clérigo e professor de lei islâmica (fiqh) no Seminário de Qom disse ao Amwaj.media:
“Há hokm primário e hokm secundário. O primeiro é como a necessidade da oração diária que é mencionada no Alcorão e nos hadiths [tradições], ou a proibição do consumo de álcool. O hokm secundário é baseado na conveniência e na necessidade que leva à mudança da primeira decisão. Por exemplo, se o álcool ajuda alguém a permanecer vivo, então não é haram [religiosamente inadmissível] para ele ou ela [fazer uso dele].” Ele acrescentou: “Uma fatwa também pode ser alterada”.
Em outras palavras, afirmou o professor, tanto as fatwas quanto os hokms podem ser revisados com base nas necessidades do mundo muçulmano, enfatizando que certas circunstâncias podem levar os juristas a reconsiderar suas decisões para proteger os interesses do Islã.
Falando sob condição de anonimato, dada a sensibilidade do assunto, o clérigo baseado em Qom explicou como essa dinâmica poderia se aplicar às considerações estratégicas atuais do Irã:
“Embora a fatwa inicial [de Khamenei] tenha considerado proibido o uso de armas de destruição em massa, as mudanças na dinâmica poderiam alterar essa postura. Por exemplo, embora a matança em massa continue proibida, em determinadas situações a produção de tais armas pode ser considerada necessária apenas para dissuadir os inimigos que atacaram você.”
Ele também destacou que tais modificações poderiam encontrar apoio em certos versículos do Alcorão que defendem a preparação contra os adversários.
Em uma entrevista ao Amwaj.media, outro especialista jurídico islâmico (faqih) do Seminário de Qom – que também preferiu que seu nome não fosse divulgado – abordou o contexto da origem da fatwa nuclear de Khamenei. Em sua opinião, a emissão do decreto religioso foi uma resposta a circunstâncias convenientes, argumentando que os governos ocidentais estavam tentando retratar o Irã como uma ameaça global, embora o país não tivesse intenções de desenvolver armas nucleares.
Ao mesmo tempo, o especialista em direito islâmico deixou claro que as considerações que moldaram a fatwa de Khamenei podem mudar:
“No caso de um ataque israelense às instalações nucleares do Irã, a fatwa pode estar sujeita a revisão. As circunstâncias alteradas exigiriam a obtenção de armas nucleares como um meio de dissuasão, semelhante à evolução da doutrina de Teerã durante a guerra [1980-88] com o Iraque; quando Saddam Hussein atacou nossas cidades, começamos a atacar as cidades deles [em resposta]”.
Concluindo suas observações, o estudioso islâmico enfatizou:
“Tanto as fatwas quanto os hokms exigem uma justificativa para sua emissão. Por exemplo, se a proibição inicial do álcool se originou de seus efeitos intoxicantes, o surgimento de alternativas não intoxicantes anularia sua proibição. Da mesma forma, a fatwa contra armas nucleares tinha como objetivo inicial evitar a guerra… mas se Israel atacar as instalações nucleares do Irã, o contexto e a aplicabilidade da fatwa mudarão”.
Embora Khamenei tenha permanecido firme até agora em sua fatwa nuclear, o risco maior de um ataque israelense poderia obrigá-lo a mudar sua posição por vários motivos.
Primeiro, o contexto original e a lógica por trás da fatwa inicial – que visava promover a paz e evitar conflitos – podem não ser mais aplicáveis. Segundo, na visão do establishment religioso xiita do Irã, priorizar a conveniência dos interesses do mundo muçulmano diante dos adversários é fundamental. Essa dinâmica exige o estabelecimento da dissuasão, um princípio que se alinha cada vez mais com a noção de que o Irã pode ser compelido a militarizar seu programa nuclear. Somente o tempo e as circunstâncias externas dirão se essa mudança tomará forma sob Khamenei.
(*) Amwaj.media ocasionalmente retém as assinaturas de nossos colaboradores para sua proteção. Diferentes colaboradores podem ter escrito as histórias identificadas com esta assinatura.
Fonte: https://amwaj.media/article/inside-story-will-iran-s-supreme-leader-revise-his-nuclear-fatwa
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